Os Dez Mundos segundo Buda
Dia a dia...
O budismo categoriza esta gama aparentemente infinita de estados de vida em "dez mundos internos". Este conceito dos “Dez Mundos” oferece uma estrutura útil para a compreensão tanto da natureza mutável de nossos humores quanto da natureza ou tendências básicas de nosso caráter. Mais significativamente, ele nos fornece uma sensação da grande possibilidade inerente à vida a cada momento.
O princípio dos Dez Mundos constitui a base da visão budista da vida. Os mundos são, em ordem ascendente do grau de livre arbítrio, compaixão e felicidade que se sente, os mundos de:
(1) inferno
(2) espíritos famintos
(3) animais
(4) asuras
(5) seres humanos
(6) seres celestiais
(7) ouvintes
(8) despertos pela causa
(9) bodhisattvas
(10) Budas.
Em certa época, na Índia antiga, pensava-se que esses eram reinos distintos, separados e fixos nos quais os seres nasciam, de acordo com o bem ou o mal que haviam realizado em vidas passadas. Acreditava-se que eles repetiam infinitamente o ciclo de nascimento e morte confinado a um dos primeiros seis mundos (do mundo do inferno aos seres celestiais), também conhecido como os “seis caminhos”.
O budismo se desenvolveu neste contexto como uma prática que oferece a possibilidade de transcender e se libertar desses seis caminhos.
Entre os ensinamentos do budismo, o Sutra de Lótus revolucionou ainda mais esse paradigma, ensinando que os Dez Mundos são dez estados de vida igualmente inerentes a cada ser vivo em cada momento.
Os ensinamentos pré-Sutra de Lótus ensinavam que é possível nascer em um estado de vida mais elevado ou mais iluminado, dependendo das ações de cada um, especificamente realizando atos de bem e praticando o caminho do Buda. Ao acumular boas ações, compensa-se o equilíbrio das más ações que pode ter acumulado.
O Sutra de Lótus, por outro lado, ensina que os estados de vida de todos os Dez Mundos, incluindo o estado de Buda, estão inerentemente presentes na vida de uma pessoa. A vida em cada momento manifesta um dos Dez Mundos. E cada um desses mundos possui o potencial para todos os dez dentro dele (o princípio de “a posse mútua dos Dez Mundos”). Portanto, é possível abrir qualquer um desses estados de vida, incluindo o estado de Buda, a qualquer momento, por meio do contato com um estímulo externo que permite fazê-lo.
O estímulo que abre o mundo do estado de Buda é o ensinamento que expõe a verdade da iluminação do Buda, ou seja, que é possível abrir imediatamente este mundo dentro de si mesmo. Nitiren incorporou este ensinamento e princípio no objeto físico do Gohonzon—Um pergaminho inscrito com caracteres chineses. Ele ensinou que, cantando Nam-myoho-rengue-kyo ao Gohonzon com fé em nosso estado de Buda inerente, somos capazes de abrir o mundo do estado de Buda dentro de nós e aproveitar as virtudes de Buda, como sabedoria, compaixão e coragem.
Do Inferno ao Buda
O mundo do inferno é um estado de vida em que a pessoa está aprisionada pelo sofrimento e totalmente desprovida de liberdade. Viver é doloroso em si mesmo, e tudo o que vemos é colorido por nossa infelicidade e miséria. O mundo dos espíritos famintos, ou o estado de fome vital, é um estado em que a pessoa é espiritualmente e fisicamente atormentada por um desejo insaciável. O mundo dos animais, ou o estado de vida de animalidade (refletindo a antiga concepção indiana da natureza dos animais) é caracterizado pela tolice no sentido de ser movido por impulso e preocupado apenas com o benefício e a gratificação imediatos. Nessa condição, falta a capacidade de fazer julgamentos morais e éticos. Como os mundos do inferno, espíritos famintos e animais representam condições de sofrimento, eles são conhecidos coletivamente como os Três Caminhos do Mal.
Na antiga mitologia indiana, os asuras eram demônios contenciosos. Uma característica do mundo dos asuras, ou o estado vital de raiva, é uma obsessão com a superioridade pessoal ou auto-importância, uma tendência a sempre se comparar com os outros e querer ser melhor que eles. Outra característica desse estado de vida é a “perversidade” de ocultar os verdadeiros sentimentos para se cair nas boas graças dos outros.
O mundo dos seres humanos, ou o estado de vida da humanidade, é um estado calmo, sereno e humano. Pessoas nessa condição entendem o princípio de causa, efeito e são racionais o suficiente para saber a diferença entre o bem e o mal. Este estado de vida é, entretanto, suscetível a condições externas negativas e não pode ser sustentado sem um esforço constante de autoaperfeiçoamento e desenvolvimento pessoal.
Na Índia antiga, acreditava-se que aqueles que realizaram boas ações em sua vida presente renasceriam como divindades no reino celestial. No budismo, o mundo dos seres celestiais, ou o estado de vida do céu, é considerado uma condição de alegria ou êxtase experimentado quando nossos desejos são realizados. No entanto, essa alegria não é duradoura. Ele enfraquece e desaparece com o passar do tempo e conforme as situações mudam.
Os mundos do inferno aos seres celestiais - os “seis caminhos” - são facilmente influenciados por circunstâncias externas, portanto, esses estados de vida não são verdadeiramente livres ou autônomos. O budismo encoraja as pessoas a transcender os seis caminhos e desenvolver um estado de felicidade autodeterminado por meio da prática budista.
O mundo dos ouvintes é o estado de vida alcançado por aqueles que obtêm um despertar parcial ouvindo os ensinamentos do Buda, enquanto o mundo dos despertos por causa se refere ao estado de vida alcançado por aqueles que obtêm um despertar parcial através de suas próprias observações e esforços. Esses dois estados de vida são caracterizados por uma consciência do princípio de causa e efeito e pela verdade de que nada na vida é permanente. Esta é a base para a compreensão de que o apego a várias coisas é uma fonte de sofrimento e que acabar com o apego leva à liberação.
A limitação desses estados de vida é uma tendência para o egocentrismo e a auto-absorção. Nas escrituras budistas Mahayana, esses discípulos foram criticados pelo Buda por uma espécie de autossatisfação que os fez relutantes em se estender além dos limites de seu despertar parcial para se empenharem pela plena iluminação do Buda.
As pessoas no mundo dos Bodhisattvas se esforçam para atingir a iluminação do Buda. O que os distingue é sua aspiração ao estado de vida iluminado manifestado por seu mentor, o Buda, que trabalha incansavelmente para libertar as pessoas do sofrimento. Bodhisattvas são caracterizados por compaixão e altruísmo - uma empatia pela dor e tristeza dos outros e um desejo de ajudar a aliviá-los desse sofrimento e encontrar alegria.
Por último, o mundo de O estado de Buda descreve o estado de vida mais supremamente nobre que um ser vivo pode manifestar. Não é, entretanto, um estado de ser sobre-humano ou sobrenatural. O termo " Buda " significa "aquele que despertou". Um Buda é desperto para o princípio subjacente da “Lei Mística” - que toda a vida possui um valor intrínseco e insubstituível, que todos os seres vivos são capazes de aproveitar forças únicas e criar o bem em si mesmos e no meio ambiente. Em outras palavras, cada ser vivo é em si uma manifestação da Lei Mística. Aqueles que despertam para isso e agem com base nisso são Budas.
Embora o estado de vida do estado de Buda seja originalmente inerente a cada um de nós, é difícil se manifestar em nossa vida diária. A prática budista estabelecida por Nichiren (a de cantar Nam-myoho-rengue-kyo, ou devoção à Lei Mística) é revolucionária na medida em que fornece um meio para todas as pessoas trazerem à luz o mundo do estado de Buda a qualquer momento, independentemente de seu circunstâncias.
Este estado de vida do estado de Buda pode ser descrito em termos contemporâneos como um estado de felicidade absoluta e indestrutível, não afetado por mudanças ou dificuldades circunstanciais. Embora isso não implique liberdade de sofrimentos e problemas, indica a posse de uma força vital vibrante e robusta e de uma sabedoria abundante para desafiar e superar todos os sofrimentos e dificuldades que possamos encontrar. Mais importante, no entanto, nas palavras de Daisaku Ikeda, atingir o estado de Buda significa "solidificar em nossas vidas um espírito de anseio pela felicidade de si mesmo e dos outros, e tomar continuamente ações construtivas com esse espírito." É um estado de vida de esperança e realização definitivas.
